INTRAHISTORIA DEL CONVENTO DESCALZO DE CÓRDOBA

SIGLO XVII Y XVIII

Lo que pasa interna e interiormente en aquellos religiosos, la savia que anima la vida comunitaria, es su intrahistoria.

- Es un convento – colegio donde se estudian – artes – filosofía. Por eso no es de extrañar la hermosa biblioteca de comienzo del siglo XIX.

Superiores y súbditos se dedican en gran parte a la enseñanza. Se les asigna el titulo de lector de Córdoba en Artes y de Teología en Baeza. Fue una enseñanza continua en Córdoba. Los títulos asignados son, Profesor, Lector o Pasante de Artes. En torno a un 50% nacieron en Córdoba. Algunos como el P. Luís de la Santísima. Trinidad dejaron escritos: Día y Noche del Alma.

- Vida Conventual.

Donde se manifiesta el ser del religioso trinitario descalzo de estos siglos es en la Vida Conventual. Se pone de relieve el cumplimiento de la Regla y de los Votos, el Recogimiento y la oración. Como estilo trinitario, sustentador silencioso de su vida religiosa destaco: La Humildad, Pobreza y Caridad.

Humildad. En el estudio diacrónico de estos dos siglos se percibe la Humildad como un rasgo constante. Sencillo, humilde y trabajador fue el hermano Juan de los Santos. El P. Gabriel de Santa María se esmeró en la Humildad. De gran humildad, humilde y casto, muy humilde y afable para con todos, humilde y obediente son expresiones que se repiten frecuentemente. La santidad de los frailes se refleja especialmente en la humildad. Hay hermanos que por humildad no quieren recibir la capucha de coro.

Pobreza. Humildad y pobreza casi siempre están relacionadas. El hermano Pedro del Santísimo Sacramento fue pobre, no teniendo más que lo preciso para su uso.

Todas las virtudes exteriores, el cumplimiento de las leyes, el amor a la soledad, el huir de las visitas culminan en “fue sumamente pobre en todo”. De ahí su santidad: “Al morir, algunos le quitaron parte del hábito y del cerquillo por reliquia”. No sólo son los religiosos pobres también lo es el convento sobretodo en los comienzos. Morir como verdadero religioso descalzo es morir pobre y sin ningún dominio.

Caridad. Se resalta la caridad para con los pobres. ”Religioso muy caritativo para con los pobres, procurando con gran solicitud la comida que les había de dar en la portería, y al tiempo de repartirla les enseñaba las oraciones con gran fervor de espíritu”. Al fuego de la caridad del P. Alonso de San Juan Bautista se calentaban los pobres del siglo, no defraudando a los de adentro por las limosnas de los de fuera.

Esta fue la escondida senda por donde fueron aquellos sabios religiosos que, para no ser vistos por la “buena gente” de la plaza del Alpargate en sus necesarios esparcimientos, abrieron una Puerta en la Muralla del Marrubial.

Así lo vieron los cordobeses que llamaron a su calle la calle de los Frailes por antonomasia.

COMENTARIOS A LA PALABRA DE DIOS

EXÉGESIS: LUCAS 17, 5 - 10.

El asunto del Evangelio de hoy tiene origen en las conversaciones de Jesús con los suyos. La petición de los Apóstoles, “Auméntanos la fe”, surge de manera abrupta en el viaje de Jesús a Jerusalén. Lucas ha tenido interés en elaborar este texto con materiales diversos. La respuesta de Jesús corrige los presupuestos de la pregunta: Enfrenta a los apóstoles con una situación incómoda. Lo importante les dice no es la cantidad de Fe, sino la calidad. De lo que carecen es de la calidad.

La respuesta hiriente toma el carácter de la paradoja. Imágenes imposibles: Plantar un árbol en el mar. He ahí el reto: Hasta lo imposible deja de serlo, teniendo fe.

La situación se refleja en la pregunta Retórica sobre el criado. La obligación de los apóstoles es tener fe. Es una obligación que no da ningún derecho.

HABACUC 1, 2 – 3; 2, 2 –4.

Habacuc es un Profeta que ha olfateado la catástrofe. No entiende el desarrollo de los acontecimiento y grita. ¿Hasta cuándo?. Escribe hacia 625 – 612 a. C. El texto se desarrolla en forma de Diálogo:

El Profeta: ¿Hasta cuándo Señor?. Es la súplica del inocente con ansia de ser escuchado. Violencia, crímenes reyertas...

Dios: Dios invita a contemplar la victoria de Babilonia, “Yo movilizaré...”, ¿pero será cierto?.

El Profeta: El derecho continúa sin triunfar, el inocente sufre. Los vencedores babilonios son déspotas, arrogantes...

Dios: El inocente, fiándose de Dios, vivirá.

HOMILÍA

►Los nuevos Habacuc preguntan hoy ¿Hasta cuando?. ¿Por qué la justicia sale mal parada?.

¿Por qué los pobres e inocentes son los eternos perdedores?. Los cambios políticos tampoco suelen solucionar y con el poder nace la arrogancia... ¿Hasta cuando, Señor, van a triunfar los del Partido de la Injusticia?. Sus palabras son Propaganda. Defiende, Señor a los explotados.

¿Es posible seguir creyendo en Dios?. Resulta fácil y demagógico echar la culpa a Dios, como si los desmanes de los hombres tuvieran que ser arreglados por Dios. Tenemos que dar la cara por Dios y por el Evangelio. No podemos orar, hablar con Dios como si no pasara nada. La oración que recoge nuestras quejas actualiza nuestra fe y confianza en Dios.

Señor, auméntanos la fe. Si es capaz de hacer lo imposible mucho más capaz será de hacer lo posible: Dar sentido a esta vida. Fe llena de vida como el grano de mostaza.

►Aunque no te vengues, Señor, de los opresores, seguiré diciendo noche y día, Fiat. Aunque no haya cordero para el sacrificio... Pon en nuestra fe la calidad que tú deseas. Nos dices que estas cerca, pero no oímos tus latidos. El clamor del pobre te conmueve pero el pobre sigue en el polvo. Queremos vivir en tu abandono. Nos has dado un gran tesoro, pero nuestro barro es quebradizo. Protege nuestro barro. Confieso mi miseria. Tu mar es grande e inabarcable y tengo miedo a tus tormentas. Llevo tu palabra y me siento ridículo. Mi luz no ilumina. Tu silencio es denso. ¿Por qué callas cuando grito justicia?. Frente a los que andan en la vida esgrimen sus derechos, yo sé que siempre debo algo a los demás.